Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований
им. В.И. Абаева - филиал Федерального государственного бюджетного учреждения науки Федерального научного центра Владикавказский научный центр РАН
-
Министерство науки и высшего образования Российской Федерации
-
Российская академия наук
-
Официальный сайт Главы РСО-Алания и Правительства РСО-Алания
-
Российский научный фонд
-
Российский фонд фундаментальных исследований
-
Известия СОИГСИ
-
Известия СОИГСИ. Школа молодых ученых
-
Kavkaz-Forum
-
Владикавказский научный центр РАН
-
Фестиваль науки
-
Десятилетие науки и технологий в России
«Пойте детям колыбельные песни.
Песня матери – главная песня в мире;
начало всех человеческих песен»
(Расул Гамзатов).
В мифолого-героических песнях и преданиях о Красавице Джулата каждый мотив и образ наполнен смыслами, которые позволяют ретроспективно буквально осязать историю осетинского народа.
Многие годы осетинская диаспора Турции оставалась недоступным для нас объектом исследования, но в последние десятилетия открылись возможности изучения осетин, в частности, в ходе комплексных фольклорно-этнографических экспедиций Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева в места компактного проживания осетин в 2013-2015 годах.
В традиционных культурах сильны константы, которые восходят к истокам. Шатана – героиня нартовского эпоса осетин; красавица Згида, красавица Джулата и т.д. – мифолого-героических песен, преданий и легенд; Задалеская нана – исторической песни о спасении аланского народа. Все эти героини являются реализацией архетипической универсалии – «защитница народа» – в осетинском фольклоре.
Вопросы фольклора в научном творчестве З.М. Салагаевой. Окончание.
Вопросы фольклора в научном творчестве З.М. Салагаевой
В 1912 году народный художник, осетин Махарбек Туганов записал сказание «Нарти Наширан» (о деве-наезднице и Ацамазе). В этом варианте союзником нарта Ацамаза выступала женщина, облаченная в мужское одеяние. Текст отличается от других версий данного сюжета тем, что имя союзника звучит как «Наширан» (вместо привычного «Насрана» или «Насирана»), а роль мужчины исполняет женщина в мужском одеянии – мотив, встречающийся также в фольклоре других ираноязычных и кавказских народов.